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　　文\海南日報(bào)記者 李夢瑤

　　從載著圣誕老人送禮物的馴鹿，到敦煌壁畫里涉險(xiǎn)救起落水人的九色鹿，大概很少能有某種動(dòng)物像鹿這般，可以同時(shí)在東西方文化中被賦予美好寓意。

　　鹿與人類產(chǎn)生聯(lián)系，最初是作為一種衣食來源。

　　早在上古時(shí)期，鹿便已成為歐亞草原主要的狩獵動(dòng)物。距今約1.5萬年的法國拉斯科洞窟壁畫上曾描摹過人類狩獵鹿群的場景，而食鹿在我國周朝時(shí)期甚至上升為一種國家定制。《周禮·天官冢宰·獸人》中記載“冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋”，即是規(guī)定獸人要定期向周王室供奉狼、麋(一種鹿)等獵物。

　　在與鹿的親密接觸中，人類發(fā)現(xiàn)鹿角會(huì)定期脫落，之后再生。對于這種現(xiàn)象，先民無法解釋，只好將鹿想象成太陽或神的使者，鹿因此成為能夠經(jīng)歷死亡獲得再生的象征。

　　這種象征觀念在歐亞大陸乃至美洲廣泛存在，公元前13世紀(jì)至前7世紀(jì)流行于歐亞草原的鹿石上?？逃新钩柕膱A圈奔去的圖案，西伯利亞人將金色鹿角視作太陽光芒的象征，我國內(nèi)蒙古烏海市桌子山巖畫中也出現(xiàn)多幅鹿角與太陽并存的畫面。

　　而一旦擺脫單純的食用價(jià)值，在人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)中扮演角色，鹿文化系統(tǒng)也由此生成。

　　隨著人類社會(huì)由懵懂走向文明，這一“食則相呼，行則同旅，居則環(huán)角向外以防害”的睦群友善之獸，所包含的象征內(nèi)蘊(yùn)也隨著表達(dá)的深入愈加豐富。

　　中國古代文學(xué)中鹿的意象最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》當(dāng)中，自那聲“呦呦鹿鳴”開始，鹿的德性之美便得到一代代文人雅士的不懈贊詠。

　　《淮南子·泰族訓(xùn)》曰:“鹿鳴興于獸，君子大之，取其見食而相呼也。”《藝文類聚》卷九十九祥瑞部云:“德至鳥獸，則白鹿見。”又引《瑞應(yīng)圖》曰:“鹿者，純善之獸也，道備則白鹿見，王者明惠及下則見。”集仁愛、和平與靈異于一體，鹿儼然成為中國傳統(tǒng)文化中真善美的化身。

　　除了備受東方文化青睞，在埃及、凱爾特、希臘、蘇美爾等古代文明中，同樣也能清晰看到鹿的身影。

　　譬如，蘇美爾神Enki(又稱地球之神)的船被其稱為“阿茲布雄鹿”，《伊索寓言》將鹿元素完美融入神話故事中，同時(shí)賦予其講道德、知美善的正面形象，西班牙語地區(qū)的人們甚至發(fā)明了一種擬鹿的舞蹈，以求來年風(fēng)調(diào)雨順。

　　但最廣為流傳的鹿傳說，當(dāng)屬紐約大學(xué)教授克萊門特·摩爾發(fā)表于1823年的一首敘事詩《圣·尼古拉斯來訪》。詩中，8只馴鹿首次與圣誕老人聯(lián)系到一起，這群拉著雪橇在空中飛馳的小家伙們，自此成為全世界孩子心中最具節(jié)日象征和童話色彩的精靈。

　　不同的美好被匯集在同一種祥瑞身上，鹿在人類世界的待遇，實(shí)在令其他生靈心生艷羨。

原標(biāo)題：跨越中西祥瑞鹿