海南文體

　　飲“東坡之壽” 食“黎人之芹”

　　蘇軾居儋結(jié)“黎”緣

　　■ 喬紅霞

　　蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，號東坡，北宋紹圣四年（1097年）四月被貶為瓊州別駕、昌化軍安置，謫居海南儋州三年，除教化百姓，著書立說，開啟海南人文之盛外，還主張漢黎平等，愛黎、和黎、撫黎，與儋州黎民同樂，為宋代黎族記錄了寶貴史料。

　　東坡《自題金山畫像》曰：“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”這首詩不少人誤解為蘇東坡的自嘲，認(rèn)為東坡謫居海南荒僻之地，能活著就是萬幸，還能建立什么功業(yè)？事實(shí)不然。當(dāng)我們仔細(xì)研究明刻本《宋蘇文忠公居儋錄》等東坡海南古籍，結(jié)合黎族史料，發(fā)現(xiàn)東坡先生建立的黎族功業(yè)，卓越偉大。

　　民國十年（1921年）金拱北臨東坡居士像。浙江圖書館藏

　　東坡筆下的宋時(shí)儋州

　　民黎雜揉，屠沽紛然

　　60多歲的蘇東坡貶謫儋州時(shí)，已經(jīng)歷過宦海沉浮，他在杭州、徐州、黃州、惠州等地的功業(yè)，他的學(xué)識和詩詞書畫，均已名揚(yáng)天下。被放逐儋州后，生活更加孤寂，環(huán)境更加艱苦，食無肉，出無輿，居無屋，病無醫(yī)，冬無炭，夏無泉。東坡致信友人，說“初至，僦官屋數(shù)椽，近復(fù)遭迫逐，不免買地結(jié)茅，僅免露處，而囊為一空”，蘇轍也寫道：“昌化非人所居，食飲不具，藥石無有，初僦官屋以庇風(fēng)雨，有司猶謂不可，則買地筑室，昌化士人畚土運(yùn)甓以助之，為屋三間。”在儋州讀書人的幫助下，東坡得以有遮風(fēng)避雨的桄榔庵。

　　東坡說海南風(fēng)土極善，人情不惡。元符二年己卯（1099年），是東坡來海南的第三個(gè)年頭，這里的人和東坡已經(jīng)十分熟悉。上元夜，儋州幾個(gè)老書生，到桄榔庵邀東坡夜游儋耳城，“良月嘉夜，先生能一出乎？”東坡欣然從之，“步西城，入僧舍，歷小巷。民黎雜揉，屠沽紛然”，歸來時(shí)夜已三更。小坡蘇過已經(jīng)打鼾熟睡。東坡放杖自笑，笑韓愈說的釣魚無得，更欲遠(yuǎn)去，亦笑韓愈不知：走海者未必得大魚。這則軼事見于東坡的《書上元夜游》（又名《儋耳夜書》），正月十五良宵佳節(jié)，東坡與海南數(shù)位書生興致盎然，巡游儋州，步、入、歷、（見）“民黎雜揉，屠沽紛然”，這道繁榮的市井風(fēng)景，經(jīng)過東坡以文字鋪墊，仿佛穿越過小巷，見到了桃花源，豁然開朗，心情愉悅。近千年來《書上元夜游》描繪的儋州正月十五夜景，隨著東坡文學(xué)詞章的節(jié)拍，進(jìn)入廣大讀者的心田。東坡謫居儋州時(shí)“民黎雜揉，屠沽紛然”的社會生態(tài)，也被黎族文化學(xué)者作為宋代海南州縣府控制地區(qū)、以漢族為主要居民的地區(qū)，有部分熟黎居住的佐證史料。

　　清代康熙三十八年（1699年）《施注蘇詩》里的《東坡先生笠屐圖》。國家圖書館藏

　　東坡愛黎贊黎

　　首創(chuàng)“黎人之芹”一詞

　　宋代海南黎族，分為熟黎和生黎，熟黎會黎語和漢語，與漢族人居住在一起；生黎居住在黎母山深處，不通漢語，基本不與漢人往來，他們沒讀過儒家經(jīng)典、不關(guān)心外界的榮辱，卻保持著人性的淳樸和善良。東坡《和陶〈擬古〉九首》第九首“黎山有幽子”寫的是一位居住在深山的黎族青年，他背著木柴到儋州集市上售賣，遇到了落寞的蘇東坡。“黎山幽子”外貌看起來枯槁但神氣完好，他不曾讀過詩書，也不知孔子和顏回，只是個(gè)賣柴的樵夫，東坡峨冠博帶、飽讀詩書、屢遇貶謫、心情低落，是位被朝廷打壓的知名官員兼文學(xué)家。兩人萍水相逢，語言不通，文化落差巨大，但兩人心心相通，互相關(guān)愛，“黎山幽子”驚奇地欣賞東坡的儒家服飾，慷慨地送他黎人織造的吉貝布，叮囑他“海風(fēng)今歲寒”，要注意保暖。東坡先生感慨天色已晚，鳥獸已歸，而“黎山幽子”的家，在高遠(yuǎn)的孤云深處，山高林密，望著他漸漸遠(yuǎn)去的背影，直擔(dān)心他路途上的安全。全詩描寫的是東坡和“黎山幽子”在儋州集市相遇相惜，始于自然，源于本真，超越了文化和語言的心靈交流，體現(xiàn)了黎族青年和東坡共有的真誠、善良和智慧。

　　以“黎人之芹”媲“東坡之壽”，是東坡的發(fā)明。東坡筆下有黎母山的奇峰、飛泉、舞鶴，有黎族兒童、少女和青年……但是最令人感佩的是東坡創(chuàng)造的詞匯“黎人之芹”。

　　《沉香山子賦》里東坡對儋崖沉香推崇備至，稱贊它“超然而不群”，如果把它置于幾案之上，幽香滿室，氤氳無窮。東坡在向蘇轍推薦儋崖沉香時(shí)，還運(yùn)用了通感修辭，以“蓋非獨(dú)以飲東坡之壽，亦所以食黎人之芹”為沉香山子增加文化創(chuàng)意。“黎人之芹”一詞，首次把黎族人民的情智，友好且準(zhǔn)確地表達(dá)，體現(xiàn)了東坡作為政治家兼文學(xué)家的偉大心胸，真正把黎族放在可敬可愛的文化高度，超越了歷代封建文人的憫黎情結(jié)。

海南沉香山子。張曉武 供圖

　　超前的民族平等意識

　　“華夷兩樽合，醉笑一歡同”

　　東坡認(rèn)為不論漢族還是黎族，都是平等的中華百姓。他撰寫《和淵明<勸農(nóng)>詩（有序）》曰：“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真。怨忿劫質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人。”勸導(dǎo)漢族百姓和黎族百姓，平等相處，辛勤勞作，不要游戲斗毆，耽誤農(nóng)時(shí)。如果真出現(xiàn)了矛盾，理虧的首先是漢族百姓。因?yàn)闈h族接受過儒家教育，首先應(yīng)該遵守禮法，不應(yīng)貪圖利益，惹起是非。否則就“投之生黎，俾勿冠履”，換位思考，就可以理解黎族的艱辛。

　　東坡和黎族親如一家。黎子云是東坡在儋州請奇問俗的好朋友，東坡把他比作自己早年的恩師歐陽修。他初訪黎子云，“野徑行行遇小童，黎音突語說坡翁”；再訪黎子云及其兄弟，“總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁”。昌化軍使張中倡議建設(shè)一處交游之所，黎子云拿出自家的園池，東坡積極出資贊助并命名為“載酒堂”，也即蘇過《論海南黎事書》所講的鄉(xiāng)校。東坡詼諧地把傳道授業(yè)比作釣魚，東坡先生釣得“人魚兩忘返”。大家聽東坡講學(xué)，樂而忘歸，東坡先生也愿學(xué)習(xí)鴃舌的黎語，把自己變成黎母民。

　　元符二年冬至日，東坡與諸生一起飲酒，在座的有符林老秀才，有遠(yuǎn)道而來的朋友吳遠(yuǎn)游，他和大家以詩、書、酒相娛，寫下了“華夷兩樽合，醉笑一歡同”的著名詩句。

　　東坡十分重視撫黎策略。在儋州，他寫詩三首，送別昌化軍軍使張中，稱贊他是“海國奇士”，“久安儋耳陋，日與雕題親”。元符三年（1100年）東坡北歸，至徐聞時(shí)，撰《伏波廟記》曰：“自北而南洗汝胸，撫循民夷必精通。自南而北端汝躬，屈伸窮達(dá)常正忠”。東坡?lián)嵫褚牡闹饕呗允琼槕?yīng)習(xí)俗，潛移默化。如海南的沉香，主要產(chǎn)自黎區(qū)，漢人要買沉香，只能用牛與黎人交換，然而黎人得到牛后，經(jīng)常用以治病，治病方法是殺牛祭祀驅(qū)邪。東坡建議保護(hù)耕牛，就書寫了柳宗元《牛賦》，贈瓊州僧人道赟，讓他幫助講解。丹陽（今屬江蘇）的葛延之來儋州向東坡請教作文之法，東坡告訴他儋州有數(shù)百家住戶，大家所需物品，都從市場得來。但是不能白拿，必須通過一件物品才可拿回自己用。這件物品，就是錢。作文也是這樣。天下的事，散在經(jīng)、子、史中，不可隨意亂取，也必須通過一件物品來取，然后才能為己所用。這件物品，就是意。所以是“不得錢不可以取物，不得意不可以明事”，葛延之聽后，認(rèn)真地把這條東坡語錄書寫在衣服的佩帶上，伴隨他穿行于儋州街區(qū)。

　　東坡居儋期間，正是海南黎區(qū)道路阻隔時(shí)。在海南侍奉父親的蘇過，受東坡早年對少數(shù)民族“治之以不治”策略的影響，在充分了解黎族父老民言的基礎(chǔ)上，分析了海南黎事，駁斥了以往不切實(shí)際的建議，提出對黎族實(shí)行自治的策略，對后世頗有啟發(fā)。

　　東坡與黎族結(jié)下了深情厚誼，將到廣州時(shí)，海南的蠻唱黎歌，仍然余音裊裊，回響在他耳邊。“攜兒過嶺今七年，晚途更著黎衣冠。白頭穿林要藤帽，赤腳渡水愁花縵。不愁故人驚絕倒，但使俚俗相恬安。”東坡北歸不久，海南生黎爭相歸附宋王朝。

　　蘇東坡以遠(yuǎn)見卓識解讀黎族，以文學(xué)天才描繪黎族，他愛黎、和黎、撫黎的思想和實(shí)踐，教化了黎族百姓，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。他筆下的黎族先民淳樸友善、智慧且有情趣，可解東坡危難，可與東坡對談。蘇軾贈送海南沉香，給他亦師亦友的弟弟蘇轍，賀六十歲生日，用食“黎人之芹”和飲“東坡之壽”并提，賦予深情。

　　（作者系海南省圖書館東坡文獻(xiàn)研究與保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組副組長、研究館員）